அன்புள்ள ஓஷோ, ஜென் என்றால் என்ன?

 ஜென் என்றால் என்ன?

ஜென் என்பது ஒரு விதிவிலக்காக குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியாகும், இது போன்ற சாத்தியக்கூறுகள் பல அபாயங்கள் காரணமாக அரிதாகவே செயல்படுகின்றன. முந்தைய சந்தர்ப்பங்களில், இந்த சாத்தியம் இருந்தது, அங்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக நிகழ்வு முதிர்ச்சியடைந்து ஜென் போன்றதாக மாறக்கூடும், ஆனால் அது முழுமையாக வெளிப்படவில்லை. மனித உணர்வு முழுவதும் ஒரே ஒரு முறைதான் ஜென் போன்ற ஒன்று தோன்றியது, இது மிகவும் அரிதான நிகழ்வாக அமைகிறது.

எனவே, இந்த நிகழ்வுகள் குறிப்பிடத்தக்க உதவியாக இருக்கும் முன் நீங்கள் ஜென் இன் சாராம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் முக்கியமானது. முழுமையான பின்னணி மற்றும் சூழலைப் புரிந்துகொள்வது அவசியம். அந்த கட்டமைப்பிற்குள், இந்த நிகழ்வுகள் பிரகாசமாகி, அவற்றின் அர்த்தத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் திடீரென்று புரிந்துகொள்ள உங்களை அனுமதிக்கிறது. அத்தகைய புரிதல் இல்லாமல், அவை தனித்தனி துண்டுகளாக இருக்கின்றன.

 நீங்கள் அவற்றை அனுபவிக்கலாம், எப்போதாவது கேளிக்கைகளைக் காணலாம் அல்லது அவர்களின் கவிதை அழகை தனித்துவமான கலைப் படைப்புகளாகப் பாராட்டலாம். இருப்பினும், இந்த நிகழ்வுகளை வெறுமனே ஆராய்வதன் மூலம், ஜென் உண்மையிலேயே எதைக் குறிக்கிறது என்பதன் ஆழமான முக்கியத்துவத்தை உங்களால் ஊடுருவ முடியாது.

எனவே, ஜென் பரிணாமத்தை மெதுவாக ஆராய்வதன் மூலம் தொடங்குவோம் - அது எவ்வாறு வெளிப்பட்டது. ஜென் இந்தியாவில் பிறந்து, சீனாவில் வளர்ந்து, ஜப்பானில் மலர்ந்தது. இந்த நிகழ்வுகளின் முழு வரிசையும் அரிதானது. ஜென் இந்தியாவில் கருத்தரிக்கப்பட்டது, ஆனால் அங்கு செழிக்கத் தவறியது, அதற்கு வேறு சூழலைத் தேடுவது ஏன்? இது சீனாவில் ஒரு அற்புதமான மரமாக வளர்ந்தது, ஆனால் அது அங்கு முழுமையாக பூக்க முடியவில்லை, மீண்டும் ஒரு புதிய மற்றும் தனித்துவமான காலநிலையை தேட வேண்டிய அவசியத்தை தூண்டியது. கடைசியாக, ஜப்பானில், செர்ரி மரம் போல் பூத்து, ஆயிரக்கணக்கான பூக்களைப் பெற்றெடுத்தது. இந்த வளர்ச்சிகள் தற்செயலானவை அல்லது தற்செயலானவை அல்ல; அவர்கள் ஆழமான உள் வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளனர், அதை நான் உங்களுக்கு வெளிப்படுத்த விரும்புகிறேன்.

இந்தியா ஒரு உள்முக நாடு, அதே சமயம் ஜப்பான் புறம்போக்கு, சீனா இந்த இரண்டு உச்சநிலைகளுக்கு இடையில் எங்கோ நடுவில் உள்ளது. இந்தியாவும் ஜப்பானும் முற்றிலும் எதிரெதிர், ஒற்றுமைகள் இல்லாதவை மற்றும் முரண்பாடுகளை உள்ளடக்கியவை. அப்படியென்றால், ஜென் விதை இந்தியாவில் பிறந்து ஜப்பானில் மலர்ந்தது எப்படி? இந்த இரண்டு நாடுகளுக்கும் உள்ளார்ந்த ஒற்றுமை இல்லை; அவை அடிப்படையில் முரண்படுகின்றன. ஜென் வளரத் தேவையான மண்ணை வழங்கி, சீனா ஏன் இடைத்தரகர் பாத்திரத்தை வகிக்க வந்தது?

ஒரு விதை உள்முகத்தை உள்ளடக்கியது. ஒரு விதையின் நிகழ்வைப் புரிந்து கொள்ள, அதன் தன்மையைப் புரிந்துகொள்ள வேண்டும். ஒரு விதை ஒரு உள்முகமான நிறுவனம்; அதன் ஆற்றல் மையவிலக்கு, உள்நோக்கி நகரும். அதனால்தான் அது ஒரு விதை, வெளி உலகத்திலிருந்து முழுமையாக மூடப்பட்டு மூடப்பட்டுள்ளது. 

உண்மையில், ஒரு விதை உலகில் மிகவும் தனிமையான மற்றும் மிகவும் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட விஷயம். இது மண்ணில் வேர்கள் மற்றும் வானத்தில் கிளைகள் இல்லாதது, பூமிக்கும் வானத்திற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை. மேலும், அதன் சுற்றுப்புறங்களில் எந்த உறவுகளும் இல்லை. ஒரு விதை என்பது ஒரு முழுமையான தீவு, தனிமை மற்றும் தன்னிறைவு கொண்டது. இது இணைப்புகளை ஏற்படுத்தாது. கடினமான ஷெல்லில் அடைக்கப்பட்டிருக்கும், இது ஜன்னல்கள் அல்லது கதவுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை, வெளியே செல்லவோ அல்லது எதையும் உள்ளே செல்ல அனுமதிக்கவோ முடியாது.

விதையின் தன்மை இந்தியாவிற்கு இயல்பாகவே உள்ளது. இந்திய ஞானத்தின் புத்திசாலித்தனம் மகத்தான ஆற்றல் விதைகளை உருவாக்க முடியும், ஆனால் அது அவர்களுக்கு வளமான மண்ணை வழங்க முடியாது. இந்தியா ஒரு உள்முக உணர்வைக் கொண்டுள்ளது.

வெளி உலகம் உண்மையில் இல்லை என்றும், அது இருந்தாலும், அது கனவுகள் போன்ற அதே பொருளால் ஆனது என்றும் இந்தியா பறைசாற்றுகிறது. இந்தியாவின் புத்திசாலித்தனம் வெளிப்புறத்தை மீறுவதற்கான வழிமுறைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இதயத்தின் உள் குகைக்குள் எப்படி பின்வாங்குவது, தனக்குள்ளேயே மையத்தை அடைவது எப்படி, உணர்வுக்கு அப்பாற்பட்ட முழு வெளி உலகமும் ஒன்றும் இல்லை என்பதை எவ்வாறு அங்கீகரிப்பது. 

கனவு - சிறந்த ஒரு அழகான கனவு மற்றும் மோசமான ஒரு கனவு. அதன் அழகு அல்லது அசிங்கத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அது இறுதியில் ஒரு மாயையான கனவாகும், மேலும் ஒருவர் அதைப் பற்றி அதிகம் கவலைப்படக்கூடாது. ஒருவன் விழித்துக்கொண்டு வெளி உலகத்தின் முழுக் கனவையும் விட்டுவிட வேண்டும்.

புத்தர், மகாவீர், திலோபா, கோரக், கபீர் ஆகியோரின் முழு முயற்சியும், பல நூற்றாண்டுகளாக அவர்களின் கூட்டு முயற்சியும் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு சுழற்சியில் இருந்து தப்பிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது: தன்னை எவ்வாறு பிரிப்பது, அனைத்து உறவுகளையும் முற்றிலுமாக துண்டித்துக்கொள்வது, எவ்வாறு தொடர்பில்லாமலும், பிரிக்கப்படாமலும் இருப்பது, உள்நோக்கி திரும்புவது மற்றும் வெளிப்புறத்தை மறப்பது எப்படி. இதனாலேயே ஜென் இந்தியாவில் உருவானது.

ஜென் என்பது தியானைக் குறிக்கிறது. ஜென் என்பது தியான் என்ற வார்த்தையின் ஜப்பானிய தழுவல் ஆகும், இது முழு இந்திய நனவையும் உள்ளடக்கியது. தியான் என்பது முற்றிலும் தனியாக இருப்பது, ஒருவரின் சொந்த இருப்பில் மூழ்கி இருப்பது, ஒரு எண்ணம் கூட எஞ்சியிருப்பது இல்லை. உண்மையில், ஆங்கிலத்தில் நேரடி மொழிபெயர்ப்பு இல்லை. 

சிந்தனை மற்றும் பிரதிபலிப்பைக் குறிப்பதால், சிந்தனை என்பது சரியான வார்த்தை அல்ல. தியானம் கூட அதன் சாராம்சத்தைப் பிடிக்காது, ஏனெனில் தியானம் கவனம் செலுத்த வேண்டிய ஒரு பொருளை உள்ளடக்கியது; இது ஏதாவது இருப்பதைக் குறிக்கிறது. இருப்பினும், தியானம் செய்வதற்கு எதுவும் இல்லை என்று தனியாக இருப்பதை தியான் குறிக்கிறது. எந்த பொருளும் இல்லை, தூய்மையான அகநிலை மட்டுமே உள்ளது - மேகங்கள் இல்லாத உணர்வு, ஒரு அழகிய வானம்.

இந்த வார்த்தை சீனாவை அடைந்ததும், அது CH'AN ஆனது. ஜப்பானை அடைந்ததும் அது ஜென் ஆக மாறியது. இந்த மாறுபாடுகள் அதே சமஸ்கிருத மூலமான தியானிலிருந்து உருவாகின்றன.

இந்தியா தியான் பிறக்க முடியும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, இந்திய உணர்வு தியானின் பாதையில் பயணித்துள்ளது-எல்லா சிந்தனைகளையும் கடந்து, தூய நனவில் எப்படி வேரூன்றுவது. புத்தருடன், விதை தோன்றியது. கௌதம புத்தருக்கு முன், விதை பல முறை தோன்றியது, ஆனால் அது சரியான மண்ணைக் கண்டுபிடிக்க முடியாமல் மறைந்து போனது. விதையை இந்திய உணர்வோடு விட்டுவிட்டால், அது சிதைந்துவிடும், ஏனெனில் இந்திய உணர்வு உள்நோக்கி நகர்ந்து கொண்டே இருக்கும், இதனால் விதை கண்ணுக்குத் தெரியாத வரை படிப்படியாகக் குறையும். ஒரு மையவிலக்கு விசை பொருட்களைக் குறைக்கிறது, இறுதியில் அவை மறைந்து போகும் வரை அவற்றை சிறியதாகவும் சிறியதாகவும் ஆக்குகிறது. 

கௌதம புத்தருக்கு முன், விதை பலமுறை பிறந்து, தனிநபர்கள் தியானிகளாக, சிறந்த தியானம் செய்பவர்களாக மாற அனுமதித்தது. உண்மையில், கௌதம புத்தர் ஒரு நீண்ட பரம்பரையில் கடைசி நபர்களில் ஒருவர். தியானம் செய்பவர்களான இருபத்து நான்கு ஜைன தீர்த்தங்கரர்களுடன் அவருக்கு முன் இருந்த இருபத்தி நான்கு புத்தர்களை அவர் நினைவு கூர்ந்தார். தியானம், தியானம், தியானம் ஆகியவற்றைத் தவிர வேறு எதுவும் செய்யவில்லை, அவர்கள் மட்டுமே இருந்த நிலையை அடையும் வரை, மற்ற அனைத்தும் மறைந்து, ஆவியாகும்.

விதை பரஸ்நாத், மகாவீர், நேமிநாத் மற்றும் பிறருடன் பிறந்தது, ஆனால் அது இந்திய உணர்வுக்குள் இருந்தது. இந்திய உணர்வு ஒரு விதையை பிறப்பிக்க முடியும் ஆனால் அதன் வளர்ச்சிக்கு பொருத்தமான மண்ணாக முடியாது. இது அதே திசையில் தொடர்ந்து வேலை செய்கிறது, விதை சிறியதாகவும் சிறியதாகவும், மூலக்கூறு, அணு, கரையும் வரை. இதுவே உபநிடதங்கள், வேதங்கள், மகாவீரர்கள் மற்றும் பிறவற்றில் நிகழ்ந்தது.

புத்தருக்கு அதே விதி வெளிவர வாய்ப்புள்ளது. போதிதர்மர் காப்பாற்றினார். விதை இந்திய உணர்விற்குள் இருந்திருந்தால், அது சிதைந்திருக்கும். அது முளைத்திருக்காது, ஏனென்றால் முளைப்பதற்கு வேறு வகையான மண் தேவைப்படுகிறது—நன்கு சமநிலையான மண். உள்முகம் ஒரு ஆழமான ஏற்றத்தாழ்வு, ஒரு தீவிர நிலையை குறிக்கிறது

புத்தரே, "என் மதம் 500 ஆண்டுகளுக்கு மேல் நிலைக்காது, பின்னர் அது மறைந்துவிடும்" என்று தீர்க்கதரிசனம் கூறியதாக கூறப்படுகிறது. அது எப்பொழுதும் அப்படித்தான் என்பதை அவர் உணர்ந்தார். இந்திய உணர்வு அதை சிறிய மற்றும் சிறிய துண்டுகளாக அரைத்துக்கொண்டே இருக்கிறது, அது ஒரு புள்ளியை அடையும் வரை, அது கண்ணுக்கு தெரியாததாக மாறும். அது வெறுமனே இந்த உலகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டு வானத்தின் பரந்த தன்மையில் சிதறுகிறது.

போதிதர்மாவின் சோதனை குறிப்பிடத்தக்கது. அவர் உலகத்தை முழுமையாக ஆய்வு செய்தார், இந்த விதை செழித்து வளரக்கூடிய இடத்தைத் தேடினார்.

சீனா, இந்தியா மற்றும் ஜப்பான் போலல்லாமல், சமநிலை நிலம். நடுப் பாதை அங்கு உயர்வாகக் கருதப்படுகிறது. கன்பூசியன் சித்தாந்தம் சமநிலை நிலையைப் பேணுவதற்குப் பரிந்துரைக்கிறது: அதிகமாக உள்முகமாகவோ அல்லது மிகையாகப் புறம்போக்குத்தனமாகவோ, இந்த உலகத்தில் அதிக கவனம் செலுத்தாமலோ அல்லது மற்ற உலகத்தின் மீது அதிக அக்கறை கொள்ளாமலோ—வெறுமனே நடுவில் இருக்க வேண்டும்.

 சீனா ஒரு மதத்தை பிறப்பிக்கவில்லை; அது ஒழுக்கத்தை மட்டுமே வளர்த்துள்ளது. அங்கு எந்த மதமும் தோன்றவில்லை; சீன உணர்வு ஒரு மதத்தை பிறப்பிக்க இயலாது. இது ஒரு விதையை உருவாக்க முடியாது. சீனாவில் இருக்கும் அனைத்து மதங்களும் இறக்குமதி செய்யப்பட்டவை; அவை அனைத்தும் வெளிப்புற மூலங்களிலிருந்து வந்தவை - பௌத்தம், இந்து மதம், இஸ்லாம், கிறிஸ்தவம். சீனா வளமான மண்ணை வழங்குகிறது, ஆனால் அது ஒரு மதத்தை உருவாக்க முடியாது, ஏனெனில் ஒரு மதத்தின் பிறப்பு உள் மண்டலத்தில் ஆராய்வது அவசியம். 

ஒரு மதத்தைப் பெற்றெடுக்க, ஒரு பெண்மையின் சாராம்சத்தை - ஏற்றுக்கொள்ளும் கருவாக இருக்க வேண்டும். பெண் உணர்வு ஆழமாக உள்முகமாக உள்ளது. ஒரு பெண் தனக்குள் வசிக்கிறாள், மிகக் குறைந்த உலகத்தால் சூழப்பட்டாள். இதன் விளைவாக, ஒரு பெண்ணை மிகப் பெரிய விஷயங்களில் ஈடுபடுத்துவது சவாலானது. இல்லை, நீங்கள் அவளுடன் வியட்நாம் பற்றி விவாதிக்க முடியாது; அத்தகைய விஷயங்களில் அவள் தன்னைப் பற்றி கவலைப்படுவதில்லை. வியட்நாம் மிகவும் தொலைவில் உள்ளது, மிகவும் வெளிப்புறமானது. 

அவளுடைய கவலைகள் அவளுடைய குடும்பம், அவளுடைய கணவன், அவளுடைய குழந்தை, நாய், தளபாடங்கள், வானொலி, தொலைக்காட்சி ஆகியவற்றைச் சுற்றியே உள்ளன. அவளுடைய உலகம் மிகவும் சிறியது, அத்தியாவசியமானது. அவர்களின் மாறுபட்ட உலகங்கள் காரணமாக, ஆண்களும் பெண்களும் அர்த்தத்துடன் உரையாடுவது கடினம். ஒரு பெண்ணின் அழகு அவளது மௌனத்தில் இருக்கிறது; அவள் பேச ஆரம்பித்தவுடன், முட்டாள்தனமான விஷயங்கள் அவள் உதடுகளிலிருந்து வெளியேறுகின்றன. 

அவளால் புத்திசாலித்தனமான உரையாடலில் ஈடுபடவோ அல்லது ஆழமான தத்துவ விஷயங்களை ஆராயவோ முடியாது-அது அவளுக்கு எட்டாதது. இத்தகைய தலைப்புகள் மிகவும் தொலைவில் உள்ளன; அவை அவளுக்கு ஒரு பொருட்டல்ல. அவள் தன் சொந்த உலகின் வரையறுக்கப்பட்ட வட்டத்திற்குள், தன்னை மையமாக வைத்து வாழ்கிறாள். மற்றும் பொருள் வைத்திருப்பது தன்னைப் பற்றி மட்டுமே அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்; இல்லையெனில், அது எந்த முக்கியத்துவத்தையும் கொண்டிருக்காது. ஒருவர் ஏன் வியட்நாம் மீது அக்கறை கொள்கிறார் என்பதை அவள் புரிந்து கொள்ளவில்லை. 

உனக்கு என்ன செய்வது? உங்களுக்கு வியட்நாமியருடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை. போர் நடந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும் உங்களுக்கு எந்தப் பலனும் இல்லை. இதற்கிடையில், உங்கள் குழந்தை உடல்நிலை சரியில்லாமல் உள்ளது, நீங்கள் வியட்நாமில் ஆர்வமாக உள்ளீர்கள்! அவள் உன்னுடன் இருக்கிறாள் என்பதை அவளால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை, ஆனாலும் நீங்கள் செய்தித்தாள் படிப்பதில் மூழ்கி இருக்கிறீர்கள். பெண்கள் வேறு பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர். 

எல்லாப் பெண்களும் இந்திய இயல்பைக் கொண்டுள்ளனர் - அவர்கள் எங்கிருந்தாலும், அதில் எந்த வித்தியாசமும் இல்லை. ஆண்கள், மறுபுறம், மையவிலக்கு; அவை வெளிப்புறமாகச் செல்கின்றன. சிறிய சந்தர்ப்பத்தில், அவர்கள் வீட்டை விட்டு வெளியேற முற்படுகிறார்கள். போக வேறு இடம் இல்லாத போது தான் வீடு திரும்புவார்கள் - எல்லா கிளப்களும் ஹோட்டல்களும் மூடப்பட்டிருக்கும் போது, வேறு என்ன செய்வது? தயக்கத்துடன் வீடு திரும்புகிறார்கள்.

பெண்கள் பெரும்பாலும் வீட்டை மையமாக வைத்து உள்நோக்கி கவனம் செலுத்துகிறார்கள் என்பது உண்மைதான், அதே சமயம் ஆண்கள் பெரும்பாலும் வெளிச்செல்லும் மற்றும் வெளிப்புற விஷயங்களில் ஆர்வம் காட்டுகிறார்கள். குடும்ப வாழ்க்கையை உருவாக்குவதிலும் வளர்ப்பதிலும் பெண்கள் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறார்கள், மேலும் நாகரிகம் அதன் இருப்புக்கு அவர்களுக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கிறது. ஆண்களை அவர்களின் விருப்பத்திற்கு விட்டுவிட்டால், அவர்கள் வீடு அல்லது நாகரிகம் பற்றிய உணர்வு இல்லாமல் அலைந்து திரிபவர்களாக இருக்கலாம்.

 பெண்கள் ஒரு இயற்கையான உள்நோக்கம் கொண்டவர்கள் மற்றும் தங்களைப் பற்றி அதிக அக்கறை கொண்டவர்கள், இது சில சமயங்களில் சோகமாகவோ அல்லது அதிக சுய கவனம் செலுத்துவதாகவோ வெளிப்படும். மறுபுறம், ஆண்கள் பொதுவாக தங்கள் சொந்த நலனில் அக்கறை குறைவாகவும், வெளிப்புற விஷயங்களில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறார்கள், இதனால் அவர்கள் மகிழ்ச்சியாகவும் ஆரோக்கியமாகவும் தோன்றலாம்.

மதக் கூட்டங்களில், ஆண்களுடன் ஒப்பிடும்போது பெண்களின் அதிக விகிதத்தை நீங்கள் அடிக்கடி காணலாம். புத்தர் மற்றும் மகாவீரர் தலைமையிலான பல்வேறு மதங்கள் மற்றும் ஆன்மீக மரபுகளில் இந்த முறையைக் காணலாம். உடல் ரீதியாக, ஆண்கள் சிறந்த ஆரோக்கியத்தை அனுபவிக்கலாம், ஆனால் பெண்கள் அவர்களின் இயல்பான உள்முகம் மற்றும் உள்நோக்கிய கவனம் ஆகியவற்றின் காரணமாக ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு அதிக ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளனர்.

 பெண்கள் மதத்தின் பாதையில் செல்வதை எளிதாகக் காண்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் ஆண்கள் இந்த விஷயத்தில் அதிக சிரமங்களை சந்திக்க நேரிடும். இருப்பினும், உள்முகம் மற்றும் புறம்போக்கு இரண்டும் அவற்றின் நன்மைகள் மற்றும் அபாயங்களைக் கொண்டுள்ளன என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இந்தியா, ஒரு உள்முக மற்றும் பெண்ணிய நாடாக இருப்பதால், கருப்பை போன்றது - ஏற்றுக்கொள்ளும் மற்றும் வளர்க்கும் இடம். இருப்பினும், ஒரு குழந்தை இறுதியில் கருப்பையை விட்டு வெளியேறி, வெளி உலகத்தை ஆராய்வது போல், இந்திய உணர்வு அதன் உள்நோக்கத்திற்கு அப்பால் விரிவடைய வேண்டும். அது காலவரையின்றி அதன் உள் உலகத்தில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டால், அது மூச்சுத்திணறல் மற்றும் மூச்சுத் திணறல் ஏற்படலாம். பௌத்தத்தின் விதை வளர சீனாவில் மிகவும் பொருத்தமான சூழல் இருப்பதை போதிதர்மர் உணர்ந்தார். சீனா ஒரு சீரான சூழலை வழங்கியது, மிகவும் தீவிரமான அல்லது மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்படாத, ஆன்மீக பாதையின் வளர்ச்சி மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அனுமதித்தது.

போதிதர்மர் இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்கு எடுத்துச் சென்ற பௌத்தத்தின் சாரம் சீனாவில் வளர்ந்து செழித்தது என்பது உண்மை. இருப்பினும், சீனாவில் புத்தமதத்தின் மரம் பெரிதாகவும் வளர்ந்தாலும், அது பூக்களை உற்பத்தி செய்யவில்லை. பூக்கள், ஒரு புறம்போக்கு உணர்வைக் குறிக்கும், ஒரு புறம்போக்கு நாடு தேவைப்படுகிறது. ஒரு விதை உள்முகமாக இருப்பது போல, ஒரு பூ புறம்போக்கு உள்ளது. விதை உள்நோக்கி நகர்கிறது, அதே நேரத்தில் பூ வெளி உலகத்திற்குத் திறந்து, அதன் நறுமணத்தையும் ஆற்றலையும் சுற்றுப்புறங்களுக்கு வெளியிடுகிறது.

பூக்கள் பட்டாம்பூச்சிகளாக மாற விரும்புகின்றன, மேலும் மரத்தின் சாரத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் உலகத்துடன் பகிர்ந்து கொள்கின்றன. அவர்கள் தாராளமாகவும், பரந்ததாகவும் இருக்கிறார்கள். இதற்கு நேர்மாறாக, ஒரு விதை ஒரு கஞ்சனைப் போன்றது, அது தனக்குள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. 

ஜப்பான், அதன் வெளிப்புற உணர்வு மற்றும் வாழ்க்கை முறை, புத்த மதத்தின் வளர்ச்சியில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. இந்தியாவில், ஆடைகள், வீடுகள், வாழ்க்கை முறை போன்ற வெளி உலகத்தின் மீதான அக்கறை குறைவாக உள்ளது. இந்த அக்கறையின்மை இந்தியாவின் வறுமைக்கு பங்களித்தது, ஏனெனில் முன்னேற்றம் மற்றும் முன்னேற்றம் வாழ்க்கையின் வெளிப்புற அம்சங்களில் கவனம் தேவை.

இந்திய மனப்பான்மை தீவிரமானது மற்றும் வாழ்க்கையில் இருந்து தப்பிப்பதில் கவனம் செலுத்துகிறது. உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளிலிருந்து அலட்சிய உணர்வும் பற்றின்மையும் உள்ளது. வாழ்க்கை பெரும்பாலும் சுமையாகவும் சுவாரஸ்யமற்றதாகவும் பார்க்கப்படுகிறது. மாறாக, ஜப்பானிய உணர்வு வெளி உலகத்தை நோக்கியதாக உள்ளது. ஆடை முதல் உறவுகள் வரை வெளிப்புற கூறுகளின் முக்கியத்துவத்தை அவர்கள் பாராட்டுகிறார்கள். ஜப்பானிய கலாச்சாரம் ஒரு அழகான சமுதாயத்தை உருவாக்குவதையும், எளிமையான விஷயங்களில் கூட அர்த்தத்தை கண்டுபிடிப்பதையும் வலியுறுத்துகிறது. அவர்கள் மகிழ்ச்சியின் வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளுக்கு பெயர் பெற்றவர்கள், இந்தியர்கள் இதை ஆழமற்றதாக உணரலாம்.

ஜப்பானிய கலாச்சாரம் சாதாரணமான அமைப்புகளில் கூட அழகியல் மற்றும் கைவினைத்திறனை மதிக்கிறது. விவரம் மற்றும் அழகுக்கான அவர்களின் கவனத்தை அவர்களின் வீடுகளிலும் தினசரி நடைமுறைகளிலும் காணலாம். இந்திய கலாச்சாரத்தில், மறுபுறம், வெளிப்புற தோற்றம் மற்றும் சுகாதாரம் ஆகியவற்றிற்கு பெரும்பாலும் குறைவான முக்கியத்துவம் உள்ளது. கோயில்களில் ஜன்னல்கள் மற்றும் காற்றோட்டம் இல்லாமல் இருக்கலாம், மேலும் பொதுவாக தூய்மையில் அக்கறையின்மை உள்ளது.

இந்த கலாச்சார வேறுபாடுகள் இந்திய நனவின் உள்முக இயல்பு மற்றும் ஜப்பானிய நனவின் புறம்போக்கு தன்மையை பிரதிபலிக்கின்றன. இந்தியா உள் உலகில் கவனம் செலுத்துகிறது, ஆன்மீக வளர்ச்சி மற்றும் அறிவொளியை நாடுகிறது, அதே நேரத்தில் ஜப்பான் வெளி உலகத்திற்கு முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது, சமூகத்தில் அழகு மற்றும் நல்லிணக்கத்தை உருவாக்குகிறது.

நீங்கள் குறிப்பிடும் நிகழ்வு ஜென்னின் முக்கியத்துவத்தையும், ஒரு நாட்டிலிருந்து மற்றொரு நாட்டிற்கு பரவுவதையும் வலியுறுத்துகிறது. போதிதர்மர் ஜென் விதையை இந்தியாவிலிருந்து சீனாவுக்கு எடுத்துச் சென்றார், அங்கு ஜென் மரம் வளர்ந்தது ஆனால் பூக்கவில்லை. ஜப்பான், ஒரு புறம்போக்கு நாடாக இருப்பதால், மரம் மலர்வதற்கும் பூக்களை உற்பத்தி செய்வதற்கும் சரியான சூழ்நிலையை வழங்கியது. இருப்பினும், காலப்போக்கில், ஜப்பானில் உள்ள ஜென் அதன் உள் உணர்வை இழந்து வெறும் சடங்கு மற்றும் வெளிப்புற நடைமுறையாக மாறிவிட்டது.

ஜென் விதையை ஜப்பானில் இனி உருவாக்க முடியாது என்றும், மறுபிறவி எடுக்க இந்தியா திரும்ப வேண்டும் என்றும் கதை எடுத்துக்காட்டுகிறது. மீண்டும் ஒருமுறை விதையை உருவாக்கும் திறன் கொண்ட ஒரே நாடு இந்தியாதான் என்று உரையாசிரியர் கூறுகிறார். சீனா, புறம்போக்கு மற்றும் பொருள்முதல்வாதமாக மாறிவிட்டதால், நனவின் புதிய அலைகளை இனி ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்று அவர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர்.

ஜென் விதை ஒரு பெரிய மரமாக வளர இங்கிலாந்து, அதன் சமநிலை மற்றும் பழமைவாத உணர்வுடன், மண்ணாக செயல்பட முடியும் என்று கதையாளர் பின்னர் வெளிப்படுத்துகிறார். இங்கிலாந்தில் இருந்து, விதை அமெரிக்காவிற்கு எடுத்துச் செல்லப்படலாம், இது தற்போது மிகவும் புறம்போக்கு நாடாகக் காணப்படுகிறது, அங்கு அது செழிக்கும் சாத்தியம் உள்ளது.

ஜென் ஒரு அரிய நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் அதன் பரப்புதலுக்கு சீரமைக்கப்பட வேண்டும் என்று கதை குறிப்பிடுகிறது. ஜென் நிகழ்வுகளின் எளிமை வேண்டுமென்றே உள்ளது, ஏனெனில் அவை விவரிக்க முடியாததைக் குறிப்பிடுவதையும் புரிந்துகொள்வதற்காக தனக்குள்ளேயே ஒரு தேடலைத் தூண்டுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன. 

இந்த நிகழ்வுகள் வார்த்தைகளால் மட்டுமே வெளிப்படுத்த முடியாத ஆழத்தை நோக்கிய குறிப்புகளாகவும் சுட்டிகளாகவும் செயல்படுகின்றன. இத்தகைய அர்த்தமுள்ள மற்றும் எளிமையான உவமைகளை உருவாக்கும் ஜென் திறன் தனித்துவமானது மற்றும் பிற மரபுகளிலிருந்து அதை வேறுபடுத்துகிறது.

:-  ஓஷோ